郁垒神荼

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郁垒神荼是汉族民间信奉的两位门神。一个叫神荼(一般读作“shēn shū”),一个叫郁垒(一般读作“yù lǜ ”)。神荼一般位于左边门扇上,身着斑斓战甲,面容威严,姿态神武,手执金色战戢;而郁垒则位于右边门扇上,一袭黑色战袍,神情显得闲自适,两手并无神兵或利器,只是探出一掌,轻抚着坐立在他身旁巨大的金眼白虎,寄托了汉族劳动人民一种消灾免祸、趋吉避凶的美好愿望。
中文名
郁垒神荼
拼    音
yù lǜ shēn shū [1] 
注    音
ㄧㄩˋ ㄌㄩˋ ㄕㄣ ㄕㄨ
解    释
门神
地    区
华夏

郁垒神荼郁垒神荼

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释义:
(1).二神,或说一名郁,一名垒;或说一名荼与,一名郁垒(或作郁律);或说一名荼,一名郁;或说一名余与,一名郁雷;或说荼字应作蔡;且有说实为一神而姓蔡名郁垒者。——《中国神怪大辞典》栾保群 著
汉族民间传说善治恶鬼,故民间奉为门神。
纬书《河图括地象》:“桃都山有大桃树,盘屈三千里。上有金鸡,下有二神,一名郁,一名垒,并执苇索,饲不祥之鬼、禽奇之属。将旦,日照金鸡,鸡则大鸣,于是天下众鸡悉从而鸣。金鸡飞下,食诸恶鬼。鬼畏金鸡,皆走之矣也。”
汉 张衡 《东京赋》:“ 度朔 作梗,守以郁垒 ; 神荼副焉,对操索苇。”按,《战国策·齐策三》“今子东国之桃梗也” 汉 高诱 注作“荼与”、“郁雷”。 汉 应劭 《风俗通·祀典·桃梗》作“荼与郁垒”。
汉 王充 《论衡 · 订鬼》引《山海经》:“ 沧海 之中,有度朔 之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼 ,一曰郁垒 ,主阅领万鬼。善害之鬼,执以苇索而以食虎。於是 黄帝 乃作礼以时驱之,立大桃人,门户画神荼 、 郁垒与虎,悬苇索以御凶魅。”今《山海经》无此文,惟《大荒西经》有“有槃木千里”语,疑即“屈蟠三千里”之“大桃木”之属。
东汉 应劭《风俗通义· 祀典》曰:“《黄帝书》称上古之时有兄弟二人荼与郁,用度朔山桃树以制百鬼,于是县官以腊除饰桃人,垂苇索。”
梁 宗懔《荆楚岁时记》亦云:“绘二神贴户左右,左神荼,右郁垒,俗谓之门神。”
《风俗通》云:“黄帝时有神荼、郁儡兄弟二人。神字包下二名,非以神荼连读也。”
不过后世学者有以神荼郁垒只是一人者。
清 俞正燮《癸巳存稿》卷一三“神荼郁垒”条:晋·司马彪《续汉书礼仪志》云:“大傩讫,设桃梗郁儡。”是专有荼垒或郁儡,一桃木人,而不云神荼、神蔡。
晋 葛洪《枕中书》云:“元都大真王言蔡郁垒为东方鬼帝。”参见“五方鬼帝”。语虽不可靠,然可知汉、魏、晋道士相传,神荼郁垒止是一神,姓蔡名郁垒。汉时宫廷礼制亦以为一人,而通儒及汉时道家《黄帝书》皆以为二人。乃知古礼制、古儒说、古道说各不相喻也。审究其义,神荼郁垒由桃椎展转生故事耳。
(2).指桃符、春联。
姜夔《鹧鸪天·丁巳元日》词:“娇儿学作人间字,郁垒神荼写未真。”参见“桃符”。
读音:
在古音中读作[shēn shū yù lǜ],也可读作[shén tú yù lěi],但历朝历代的发音不同,正确读法已无从考证。据华东师范大学中文系教授、博士生导师詹鄞鑫教授称,为了统一,我们现在可读文字本身发音[shén tú yù lěi]。
更多来源:
葛洪在《元始上真众仙记》和《枕中书》中记载了“五方鬼帝”,文称:东方鬼帝治桃止山,南方鬼帝治罗浮山,西方鬼帝治幡冢山,中央鬼帝治抱犊山;而北方鬼帝为张衡杨云,治罗酆山

郁垒神荼门神简介

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  门神老爷是汉族民间传说中守卫门户的神。门神来源于鬼神信仰。是鬼神世界中的小神之一。这些小神与天地祖先之神不同,它们与人们的衣食住行有着密切关系。《礼记·祭法》郑玄注说:“……此非大神所祈报大事者也,小神居人之间,司察小过作遣告尔。”又引《乐记》说:“幽则有鬼神,是幽暗之处有细小之鬼神。”这些小神遍布在人们周围,监察人们的言行。是故旧时汉族民间风俗,把门神的画像印出来,贴在堂屋前面左右两扇大门上,逢年过节须敬门神老爷,以保护一家人一年四季平安无事。
  门是房屋的脸面,在整个房子中占重要的地位。所以古时家庭祭祀,门为五祀之首。五祀是古代家庭中门、户、中溜、灶、行五种主要祭祀。门主出入,后世演变为门神。“门神”一词,最早见于《礼记·丧大记》郑玄注:“君……释药、礼门神。”《类说》卷六引《荆楚岁时记》云:“岁旦绘二神贴户左右,左神荼(读作shēn shū),右郁垒(读作yǔ lǜ),俗谓之门神。”是镇邪驱鬼的神。
  贴门神的风俗最早可追溯到汉代以前。汉代王充《论衡·订鬼》云:“《山海经》又曰:沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领万鬼。恶害之鬼,执以苇索而食虎。于是黄帝乃作礼,以时驱之。立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索以御凶魅。”贴门神的风俗盖自此始。汉族民间传说神荼、郁垒像貌凶恶丑怪,但没有固定的画像。各地不一样。所以更多的地方以桃符代之。《荆梦岁时记》载:“正月一日,……帖画鸡户上,悬苇索于其上,插桃符其傍,百鬼畏之。”宋陈元靓《岁时广记》卷五引《皇朝岁时杂记》云:“桃符之制,以薄木版长二三尺。大四五寸,上画神像狻猊白泽之属,下书左郁垒右神荼。或写春词,或书祝祷之语,岁旦则更之。”这就告诉我们,门神的画像,贴的方位、大小规格都是有出入的,但有一点是相同的,大年初一太阳升起的时候,家家户户都在大门上换上新的桃符以祝新年。王荆公《元日》诗云:“爆竹声中一岁除,春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。”这是中古以前汉族民间相传的门神。
  唐代以后,又以秦叔宝胡敬德(尉迟敬德)为门神。传说唐代宫中闹鬼,太宗夜不能寐。《三教搜神大全》卷七云:“……寝门外抛砖弄瓦,鬼魅呼号……太宗以告群臣。秦叔宝出班奏日:‘愿同胡敬德戎装立门外以伺。’太宗准其奏,夜果无警。”因此唐太宗令人画秦、胡二将形象贴于官门左右,自此鬼魅邪崇以息。贵族之家大书“秦军”、“胡帅”字样贴在门上,以为门神。汉族民间传言二人画像能镇邪驱鬼,将其画像作门神,故相沿为习至今。
  《燕京岁时记》载:“门神皆甲胃执戈,悬弧佩剑,或谓为神荼,郁垒,或谓为秦琼、敬德。其实皆非,但谓之门神可矣。”这段话就很明确的告诉我们,门神演化到后来,就没固定是神荼郁垒,还是秦琼、敬德了,只要能驱鬼镇邪就谓之门神。形象和名称逐渐模糊。因此,有些地方把钟馗也当作门神。
  但钟馗不是门神,而是神话传说中的打鬼英雄。宋·沈括《补笔谈》记载:唐代开元年间。“明皇讲武骊山,还宫痁(古代病症。即疟疾)作,将逾月,忽一夕梦二鬼,一大一小。其小者……绕殿而奔。其大者……捉其小者,刳目而啖之。上问大者日:尔何人也?奏日:臣钟馗氏,即武举不捷之士也,誓与陛下除天下之妖孽。梦觉,痁若顿瘳(病愈)。而体益壮。”唐明皇因此命画工吴道子按梦中所见形象画成图像,悬于宫中。“上大悦,劳之百金,批告天下。”传至汉族民间,成为捉鬼驱邪的人物。并产生“钟馗嫁妹”等传说故事。成为小说、戏剧的题材。昆剧、京剧、川剧、滇剧等都有“钟馗嫁妹”的剧目。明代烟霞散人所著《斩鬼传》、云中道人著《平鬼传》,俱是写的钟馗打鬼的故事。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出:“其近于呵斥全群者……取诸色人,比之群鬼,一一抉剔,发其隐情,然词意浅露,已同嫚骂,所谓‘婉曲’,实非所知。”唐宋以前,汉族百姓在除夕时悬挂钟馗像;唐宋以后,改在端午节悬挂。有的家庭,长年挂在家神侧旁,四时供祭;有的则干脆贴在大门上代替门神。其实非门神老爷。作门神之因,能驱鬼除邪也。
  敬门神的风俗不仅汉族沿习,少数民族也有。如苗族、土家族在盖房、换门、新家长在上任或家中发生灾难时,都要举行敬门神的仪式,以祈祷人财兴旺,鬼不入门。解放后,敬门神的风俗逐渐消失。门神由门画、年画所取代。
参考资料
词条标签:
语言 教育 政治 宗教人物 宗教 字词